作家用自己的心血来创作作品、反映社会生活，其根本目的是按照自己的理想去改造人性。无论哪位作家，在描绘社会生活时，都不会是毫无目的的“纯客观”反映，无论他是否自觉，在选取素材、塑造形象时，必然融入他对生活的评价，他的爱与憎，以及他的生活理想与对真理之探求。这也正是对于文学教育审美功效的最好回答。

　　文学是以语言文字为工具，形象化地反映社会生活的艺术。除了认识功能、娱乐功能之外，文学还有教育功能。无论在哪个国家，文学都是教育的重要载体和手段之一。语言学家、教育家张志公曾说：“我很重视文学教育。不是要求学生们人人成为文学家，但是人人要接受文学教育。”在推行素质教育的今天，文学教育的意义已经被越来越多人所关注和重视。

　　文学是社会意识形态之一，我国先秦时期曾将文、史、哲等书面著作统称为文学。现代则专指用语言塑造形象以反映社会生活、表达作者思想感情的艺术，故亦称“语言艺术”。在一些学校的课堂上，文学教育注意挖掘语言的深层意蕴，体悟词语的言外之意，分析作品的表达技巧，品评作品的风格特色和思想内容，从而提升了青少年的文学阅读与鉴赏能力。显然，文学教育不能离开语言训练，否则就不可能达到文学教育的目的。文学是人学，文学教育就是培养人格的教育，人格教育包含知、情、意三个方面，其本质就是全面发展的教育。现代人格教育基本特征是突出个性和创新意识。从这个意义上说，审美个性的培养显然是文学教育需要重视的关键点。

　　车尔尼雪夫斯基说：“诗人或艺术家不能不是一般人，因此，对于他所描写的事物，他不能（即使他希望这样做）不做出判断；这种判断在他的作品中表现出来，就是艺术品的新的作用，凭着这个，艺术成了人的一种道德活动。”人们从优秀的文学作品中获得信心和力量，使思想境界变得更加高尚。长篇小说《钢铁是怎样炼成的》中保尔·柯察金的光辉形象，影响了世界上许多追求人生价值的青少年。郭沫若在谈到文学教育的功效时，曾举例说：一座尼姑庵里住着一位妙龄尼姑名叫慈门。一次，一伙强盗闯入尼姑庵，将慈门捆在柱子上，然后开始抢劫财物。慈门无法反抗，便很超然地吟唱了一首诗歌。诗歌说的是波浪在夜里漫过了芦苇，这是很自然的事情。而暗含的意思是说，庵里的东西本来都是从外面取来的，现在被抢去也是自然的。结果那些强盗把她从柱子上解下来，财物一点也不拿，各自逃走了。他认为“这完全是因慈门超然的情感引起强盗们超然的情感”。可见文学教育的功效，正是通过凡此种种“审美情感”间接地发生作用的。

　　我国古代很重视文学教育，诗、书、礼、乐在古人的政治、经济、社会、生活等领域，占据很高的地位，有着很重要的作用和价值。孔子非常重视“诗”的教育，赞《诗经》曰：“小子何莫学夫诗？诗，可以兴，可以观，可以群，可以怨。迩之事父，远之事君；多识于鸟兽草木之名。”无论从思想内容、艺术形式，还是知识的丰富程度来说，学《诗经》之于文学教育，都有很重要的意义。隋唐时期科举制度是以诗赋取士的，所以诗赋教育亦成为当时国学教育的重要内容。明清以后，文学教育有所削弱，但从教育整体而论，文学教育一直是受到重视的。五四运动推进了新文化兴起，胡适曾经提出“国语的文学，文学的国语”，将国语和文学紧密联系在一起，可见文学教育在他心目中的地位与意义之不凡。

　　我国基础教育体系一直都很重视文学教育，但以往在有些语文课堂上进行文学教育的方法却是机械的、刻板的、碎片化的、不科学的。面对一篇颇具文学性的文本诸如鲁迅杂文或李白诗歌，不是放手让学生去阅读、领会其写作特色、篇章结构、思想意蕴等多元要素，而是按照惯例给出所谓的“标准答案”。这样的语文教学将原本丰富有趣、意蕴多元的文学文本分得钉是钉，铆是铆，看似条分缕析、一清二楚，实际上却流失了最为宝贵的文学味道、文学营养、文学魅力。应该说，这样的文学教育至今仍有很大的市场，还需要进一步改进。

　　文学教育的基本任务在于帮助人们尤其是青少年汲取有用的知识，而其深层价值则是塑造人们的灵魂。优秀的文学作品可以塑造人的灵魂，提升人的素质。鲁迅说过：“在小说里可以发现社会，也可以发现我们自己。”狄德罗认为：“诗人、小说作家、演员，他们以迂回曲折的方式打动人心。”美学家王朝闻也说：“认识艺术里的生活的能力有所提高，它也一定反作用于对普通实际生活的敏感。”作家用自己的心血来创作作品、反映社会生活，其根本目的是按照自己的理想去改造人性。无论哪位作家，在描绘社会生活时，都不会是毫无目的的“纯客观”反映，无论他是否自觉，在选取素材、塑造形象时，必然融入他对生活的评价，他的爱与憎，以及他的生活理想与对真理之探求。这也正是对于文学教育审美功效的最好回答。

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